为什么有些人是在死后才备受关注，才会获得荣誉？

人性本贱，在失去之前，他们永远都不懂得珍惜。基于人性的这种缺陷，总会有人一味厚古薄今，却忽视了作者、以及作品本身的价值。

我们举一个例子，大家便能明白。在如今这个时代，国学的热度居高不下。趁着国学的热度，连《弟子规》这样的作品，仍被一些人奉为圭臬，还称其为“国学经典”。

我们可以和其他启蒙作品做个横向比较。

《三字经》：

子不学，非所宜。幼不学，老何为。

玉不琢，不成器。人不学，不知义。

劝人学习，并不是简单说教，而是晓之以理，动之以情，让人发自内心地赞同。

《千字文》：

云腾致雨，露结为霜。金生丽水，玉出昆冈。

剑号巨阙，珠称夜光。果珍李柰，菜重芥姜。

不仅对仗工整，而且词句华美。普通的骈四俪六，放在它的面前都黯然失色。

《声律启蒙》：

茶对酒，赋对诗，燕子对莺儿。栽花对种竹，落絮对游丝。

四目颉，一足夔，鸲鹆对鹭鸶。半池红菡萏，一架白荼蘼。

几阵秋风能应候，一犁春雨甚知时。

智伯恩深，国士吞变形之炭；羊公德大，邑人竖堕泪之碑。

在对仗工整，词句华美的基础上，又增添了相应的历史典故。一则以恩，一则以德，在潜移默化间，便实现了教化的功能。

再看看《弟子规》，忍住啊，别笑：

谏不入，悦复谏。号泣随，挞无怨。

亲有疾，药先尝。昼夜侍，不离床。

你说话父母不听，就要继续说下去。如果被他们揍哭了，也得继续说下去。

父母如果病了吃权健，你要抢先尝尝。白天晚上伺候，上班什么的都去见鬼吧。

我信你个鬼，你个糟老头子坏得很。这是孝顺，还是想把父母气死？

《弟子规》的水平，是真的不行，这其实和作者有很深的关系。

《三字经》的作者，是宋代进士王应麟，后人有所增补。《千字文》作者，是南朝梁武帝指令给事郎周兴嗣。能到梁武帝身边，那水平堪称顶尖。《声律启蒙》的作者车万育，是清康熙年间进士。而《弟子规》的作者李毓秀，不过是个普通的秀才而已。

换句话说，《三字经》《声律启蒙》的作者相当于硕士，《千字文》的作者相当于是个院士。《弟子规》的作者，不好意思，就是个中学生。

中学生写的作品，就一定不能看么？倒也未必。在我们这个时代，也有中学学历的作家，他的名字叫做韩寒。在韩寒彻底功成名就之前，因为他的学历，他遭了多少质疑，又挨了多少骂？厚古薄今的双重标准，其实一直都在重演。

无论如何，韩寒学到了钱钟书的一二分风骨，他的作品也是颇有思想。但就在这些年里，总有一些人，偏偏就想把他踩在脚底下，反而把《弟子规》这样毫无价值的作品，当成经典来诵读。他们怕是没好好上中学，根本不知道什么是真正的经典。

忠看《出师》，孝看《陈情》，几时轮得到《弟子规》来说三道四了？

我固执地相信，历史会给出更公正的判断。未来人们对韩寒的评价，会远远胜过对《弟子规》的评价。只不过，那个时代暂时还没到来而已。

生在一个时代，就要承受一个时代群氓的质疑。这是不变的定律。不过在一个人死之后，这个人便会被划归古人的行列，对他的评价也是会相应的提高。这也是人在死后，才会备受推崇的原因。

这种现象，主要存在于艺术界，如梵高，在思想界也有很多。

其原因有三：首先，凡是优秀的艺术家、思想家，都是走在时代前列的人，其见识和眼光一定是远远超过同时代的人，因此也就注定不会被同时代人所理解。如果活得足够长寿，等同时代人跟上来，那是最好的，像尚塞、毕加索等人，如果半路死了，也会是梵高一样的结局。

其次，一个艺术家死了，就意味着其产品是绝版了，数量有限，物以稀为贵，毛姆曾经写过这样的一篇小说，就是穷困潦倒的艺术家，假装死了，他的作品大卖，改名换姓，过上了幸福生活。

最后，人死了就可以讲故事，可以神话他了。活着的时候不好讲啊，搞不好人设就崩塌了，比如说文怀沙老先生。而一旦死了，死者为大，可以把他好好塑造一番。我觉得木心——在乌镇有他的纪念馆——就是这样的一个典型，活着的时候少有人知，死后却成了一个流放的先知。当然，前提是得有一帮人知道。